诛灭九族在中国历史上究竟发生过多少次?

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核心提示:在重视亲缘血统的中国人里,一个劲全是一项被称为灭门律条的刑罚,那就说 株连九族,其实在诛杀九族之外,还有七族、三族等刑律,那先 殃及家人的惩罚都出自与“族”刑。

  在重视亲缘血统的中国人里,一个劲全是一项被称为灭门律条的刑罚,那就说 株连九族,其实在诛杀九族之外,还有七族、三族等刑律,那先 殃及家人的惩罚都出自与“族”刑。其中以九族最为酷烈,就说 将犯罪者所在的朋友 族中从高祖、曾祖、祖父、父亲、当事人、子、孙、重孙、玄孙这九辈人完正杀光。

  这一牵连甚众的刑罚其实在中国源远流长,最早将当事人的罪过连累给家族的刑罚出自于《尚书·泰誓》,其中在陈述纣王的残暴时有“罪及家人”的记载,另外在《周礼·秋官》,全是针对犯罪者家属的惩罚,那就说 “杀其亲者焚之”。

  那先 记载中全是最原始的一人犯罪牵连家人的记载,至于真正将诛族形成法律的是在春秋时期的秦国。《史记·秦本纪》记载,秦文公二十年,现在现在开始实行诛三族之罪,在张岱的《夜航船》中,全是“秦文公始族诛,公孙鞅始连坐”的说法。秦国诛灭的三族,有有两种不同的说法,一说指的是:父族、母族、妻族,另外有两种说法指的是:父母、妻子、兄弟。(或者诛灭九族不必 不必 指:父族四、母族三、妻族二)但无论是哪有两种,对于任何人来说,全是灭门的惨祸。

  这么那先 样的罪行能不必 构成灭族的后果呢?按《史记·秦始皇本纪》所载,秦统一七国以后,下令“有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族”,而关于族诛最著名的人就说 荆轲,在刺杀秦始皇失败、燕国被灭以后,荆轲全家被处以诛七族的惩罚,这也是关于诛三族演变为诛七族的第一次记载。既然诛七族有了,这么诛九族、诛十族也就在民间应运而生了,但事实上,从中国历史上被皇帝诛九族的只有一人,而诛十族在目前的史料来看,也是一档荒唐的传闻。

  或者在网络上搜索“诛九族”原先的条目,下面就会一个劲出現太大太大太大太大诸这么类的条目:

  看起来似乎真的是确凿无疑,或者也符合朋友 的想象,但事实上,那先 文章是在伪造史料或者说是篡改史料,以胡惟庸事迹为例,这位在明初相权与皇权斗争中挫败的丞相大人,被纳入了《明史·奸臣传》,根据史料记载,在胡惟庸被人举报以后,朱元璋经过审讯以后,给出的解决结果是:“乃诛惟庸”。这里用的是另另三个小“诛”字,而非“族”字,按照《说文解字》的解释,诛是“讨”的意思,意为征战、讨伐,以后又演变为诛灭之意,或者却并未一个劲出現诛九族的字眼,甚至连“族”字都未原先常出現,何来的最后一位被诛九族的丞相呢?

  至于景清被穿凿附会的诛九族之说也只有说是捕风捉影,《明史》列传中的景清,是洪武年间的进士,在朱棣攻入南京的以后准备与方孝孺等这一大臣一起去去赴死,结果看燕军势大,景清独自一人前去拜见朱棣,或者驯服被朱棣委任原职。等到某日前去上朝之时,景清怀揣短刀,准备刺杀朱棣,当然另另三个小书生想要杀人自然会这一反常,太大太大太大太大被朱棣识破,在搜出他身上所怀的短刀以后,朱棣就问他为那先 要这么做,景清则回答了一句铁骨铮铮句子:“为故主报仇耳”!

  这句振聋发聩句子,不但这么让朱棣释怀,反而更激起了他的杀心,于是下令将景清“磔死,族之”。“磔”就说 将犯人尸体割碎,车裂、凌迟全是从这一字派生出来的,也就说 民间常说的千刀万剐,而族之经过前面的解释,就说 将他的亲族杀死,但具体诛杀了几族,却并无说明。唯一能不必 证明这一“族”字残酷的,就说 朱棣下令又将“籍其乡,转相攀染,谓之瓜蔓抄,村里为墟”。

  一群人将“籍其乡”这另另三个小字解释为,将景清乡亲完正处死,是非常武断的,或者“籍”在中国古代有籍没之意,意思就说 将当事人财产,包括当事人和家人收入官中。相对于籍来说,有有两种解决法律办法,即:籍配,籍没和充军;籍略,籍没和强取;籍死,犯罪被籍没致死;籍产,没收罪犯所有的财产。根据上端“村里为墟”的说法,这里的“籍”应当是籍配、籍死的意思,但考虑到当时的政治环境,还这么坐稳皇帝宝座的朱棣,应当不必将景清家乡的人屠戮一空,或者原先造成的影响,是无法洗清的,另外参考朱棣所谓“诛十族”的事件,不必 不必 从侧面证明,景清乡亲的结果应当是籍配。

  “诛十族”在中国是另另三个小固定词汇,在这一史料中是方孝孺的独有“待遇”,其间故事不消多说,就说 建文帝旧臣方孝孺不肯为朱棣起草诏书,太大太大太大太大招致朱棣愤恨,或者诛灭方孝孺九族之外又去掉 端孝孺的师门一族。这一故事听起来惊心动魄,或者细细推敲却满是疑点。首先《明史》对于方孝孺被“诛十族”的事情这么具体记载,除了将方孝孺“磔死”以外,只另另三个小多大略的关于方孝孺事件前后有数百人被牵连诛杀的说法,或者在方孝孺被千刀万剐以后,还是他门人后辈为他收敛的遗骨,如居然的诛灭了十族,那又何来的收尸人呢?至于在《明史纪事本末》所提到的方孝孺学生廖镛、杜嘉猷被株连的事情也与《旧事例议》所记载相违背,或者诛十族一事,依旧有待商榷。

  事实上在中国古代历史上唯一一次明确记载有“诛九族”处于的是在隋末,在大业九年隋炀帝征伐高句丽期间,司徒杨素的长子杨玄感起兵反抗杨广,但最后力有不支,被隋军大败后,杨玄感让弟弟杀了当事人。在被隋军获得尸首以后,杨玄感被分尸,悬挂城楼示众,或者“罪及九族”。一人犯罪,亲族伏法,这对于所有的犯罪分子来说全是在心理上有两种禁锢,但随着法律条文逐渐的进步,这一于诛灭九族原先残酷的判例,就变成了刑法中的核弹,取其引而不发的威慑之用。荀子原先说过:不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩。太大太大太大太大让那先 心有不轨的人知道刑法之酷烈,就说 失为是有两种针对于犯罪行为的预防。

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